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涡河历史文化遗存调查与思考

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发表于 2011-9-22 15:30:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
  现在的斗武营仅存这个被现代建筑占据的狭窄街道,除了这个“斗武营”的门牌,已找不到曹操当年练兵的任何遗迹。
1 Y3 h4 u' ]0 H" [8 O: n- `  这里是谯城区观堂镇的一所看似普通的农村小学,但就是这个小学坐落的土地曾经是曹操读书狩猎的地方,现在被称为谯陵寺。1 \; Y$ Y2 K+ J, f1 ~
  中平二年(公元185年),曹操受权贵排挤,从洛阳回到谯县,在城东五十里筑精舍,秋夏读书,冬春射猎,魏文帝曹丕就出生在这个地方。. r# @: Q4 `: T, G
  据《亳州志》记载,寺前原树有石碑,称“谯陵”。涡河岸边出生的曹丕对涡河有着不同的情结,他曾作《临涡赋》:“荫高树兮临曲涡,微风起兮水增波;鱼颉颃兮鸟逶迤,雌雄鸣兮声相和;萍藻生兮散茎柯,春水繁兮发丹华。”
" z1 u3 ^) S- o: s$ B+ |, ]4 C" N  叱咤风云的曹氏家族早已作古,作为曹魏陪都的亳州却留下了其家族的墓葬群。曹氏宗族墓群,位于亳州市区魏武大道两侧,主要包括董园汉墓群、曹四孤堆、刘园孤堆、薛家孤堆、观音山孤堆、张园汉墓、马园汉墓、彭牌坊汉墓群、元宝坑汉墓群等。占地约10平方公里,甚为庞大。2001年6月5日,被国务院公布为全国重点文物保护单位。
, q( a- m; {  C: `' |0 K5 ~  由文献记载可知,亳州城城南有曹腾、曹褒、曹器、曹炽、曹胤等人的墓葬。近年考古发掘证实,亳州城南除有《水经注》记载的曹腾等人以外,还有曹晶、曹弯、曹勋、曹水、曹宪以及许多不知名的墓。可见曹氏家族,自曹腾发迹后,形成一个庞大的官僚群,其家族墓地广泛。* y9 k1 D* Q. F, l- Z
  曹氏宗族墓群,出土有玉刚卯、玉猪、银缕玉衣、玉枕、象牙尺、铜弩机、铁刀、铁镜、釉陶楼、釉陶井、釉陶磨、铜印章等大批珍贵文物。墓中出土的800多块带文字墓砖,最引人注目。有隶、篆、草、真、行等书体。文字内容有记曹氏宗族成员或地方官吏姓名的,也有一些反映人们对当时社会不满的词句,对研究我国古代书体演变和对外关系有重要价值。  R9 p7 G* I# w, Z! e- a
  与曹操同时代的,亳州还出了一位享誉世界的人物,他就是神医华佗。在亳州城内有一座巍峨的庙祠——华祖庵。华祖庵原名华佗庙,是祭祀东汉时期杰出的医药学家华佗的场所。华佗,又名敷,字元华,他自幼学医,精研岐黄,精通内、外、妇、儿、针灸各科。他首创了中药麻醉外科手术,后被世人颂为“外科鼻祖”。华祖庵始建于唐宋年间,据清乾隆年间《重修华祖庵碑》记载:“汉神医华佗,沛国谯人(东汉时亳州称谯,历属沛国)。故谯地因建庙祠,春秋以致祭焉。”我们现在看到的华祖庵是在清代的基础上于去年又重新修复的。% F4 F# V; w3 {2 p6 ^7 J- K8 F
  亳州盛产中药材,1800年前,自华佗开辟药圃,中草药的种植、炮制加工便在亳州蔚然成风,最终使亳州形成了中药材集散地。至明清时期亳州成为我国四大药市之首,被称为“药都”。7 {  P- @! \& b3 u, ]
  魏晋文化容纳道家、佛学和玄学等思想,形成了一种幻想的、实用的、开放的精神和姿态,因而出现了一股新颖先进的思潮,这就是魏晋玄学,魏晋玄学是对老庄学说的解释和阐扬。
" U; P! q* v* ^% O$ m' R% f  由于魏晋玄学炽盛,亳州酒文化也发达起来。酒文化在商代就十分发达,由于魏晋玄学提倡放任旷达,任性自然,往往以酒表达情性,曹操唱出过“对酒当歌,人生几何”,三曹父子、建安七子、竹林七贤等莫不嗜酒放性。曹操曾向汉献帝进贡九酿春,他的《上九酿酒法》现在还放在古井博物馆的橱窗里,亳酒因而得“贡酒”之名,这就是今天享誉国内外的“古井贡酒”的前身。这种方法,是酿酒技术发展的一个飞跃,是近代霉菌深层培养法的雏形。古井美酒以它“色清如水晶、香醇如幽兰、入口甘美醇和、回味经久不息”的风格,被世人誉为“酒中牡丹”。在巴黎第十三届国际食品博览会上,它是获唯一金奖的中国名酒。启功老先生赞誉它是“佳酿千年传魏井,浓香万里发汤都”。- u4 [& r6 g, W. n1 q4 s
  亳商市井, c% U% ?" `5 {
  公元960年,赵匡胤黄袍加身,推翻了后周政权,建立大宋王朝,定都开封。涡河作为黄金水道连接着开封、亳州,也是连接黄河和淮河的重要水路运输要道。受帝都市井商贸的辐射,亳州的商业市井文化在古老涡河的血脉涌动之下,焕发了勃勃生机。
" L5 e7 ?  z3 y  y9 G  明清两代以涡河航运为依托,亳州出现了繁荣的商业市井文化,至康、乾盛世时,当时亳州共有街巷一百八十一条,大多与商业有关,如“白布大街”、“帽铺街”、“席市街”、“牛市街”、“猪市街”、“打铜巷”、“老花市”、“驴市街”等等,名目繁多,可谓百物会聚,五行八作各显神通。
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 楼主| 发表于 2011-9-22 15:30:47 | 显示全部楼层
  “八步六条街”,是亳州商业老街的典型代表。这是一个街头巷尾的交会之地,位于亳州北关明清老街区内,在白布大街和帽铺街的接合处向西是爬子巷,向东是炭场街,四街相交处,路西、路北有一斜向面铺,因涡河水最多上涨只能到此,因此称其为“水门街”。“水门街”西侧向北有一条名叫“德振”的街道,于是形成了“八步六条街”的奇景。+ G, r0 f! t# S9 |# Z
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  商业的繁荣还出现了大量的商业会馆。最著名的是这座又称花戏楼的山陕会馆。花戏楼位于亳州城北关,涡水南岸,原名大关帝庙。据清乾隆三十二年(公元1767年)所立的《重建大关帝庙碑记》称:亳州北关大关帝庙,建于清朝顺治十三年(公元1656年)。+ ^  c8 k- o  ^3 {9 Z

$ b3 W& d" X# `, v7 {% c5 C  大关帝庙坐北面南,建筑面积3163.1平方米,院内以大殿为主建筑,戏楼辅衬,座楼建于两侧,供看戏饮筵用,形成四合院,四围高大,音响不易疏散。大殿两侧各有一深径小院,西为禅堂,东为财神殿。钟楼外侧各有楼房三间,为山陕商贾所居住,故大关帝庙具有古代娱乐、宗教、商务三种性质。
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4 K- o; {6 r3 {7 @  庙门外有石狮一对,高2.4米;铁旗杆一对,高16米,座上铸铭曰:“皇大清道光元年(1821年)岁次辛巳秋吉日铸造旗杆一对,重二万四千斤,陕西从药材邦弟子敬献铁杆一对,永葆四方平安吉庆有余。”正面门上石横额刻有正楷题字“大关帝庙”,大磨砖墙镶满立体透刻砖雕,有整出戏文、图案、花纹七十余种,观之琳琅满目。
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& ~$ v# n8 p/ }: T* ]  花戏楼,本是大帝庙的一座舞台。因其上面雕刻彩绘绚丽夺目而得名。花戏楼的建筑年代,据《创建戏楼题名》记载:戏楼建于康熙十五年,比庙晚建二十年。乾隆四十九年《重修大关帝庙碑记》载:“乾隆三十一年(1766年)建新大殿,增置座楼,藻采歌台,固已极规模之宏敞,金碧之辉煌矣。”这当是东西座楼建始,戏楼增加藻井彩绘。又乾隆四十一年碑记:“关帝庙特华内极雕镂藻绘之工,游市廛者每瞻不能去。”戏楼木雕及门墙砖雕,据考可能始于乾隆三十一年(公元1766年)最迟不会晚于乾隆四十一年(公元1776年),现存花戏楼原貌应是这个时期的艺术建筑,可见当时戏剧盛行,舞台与戏院建造都十分讲究。
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  戏楼坐南面北,舞台前伸,形如“凸”状,四方翼角,加之屋面琉璃铺饰,金碧辉煌。舞台用六根抱柱顶立,檐角之下立方柱六根,柱础雕有故事图案。舞台正中屏风透雕二龙戏珠,上悬匾额曰“清歌妙舞”,中间上下场门有二额“想当然”、“莫须有”。台前悬挂木对联曰:“一曲阳春唤醒今古梦,两般面孔演尽忠奸情”。舞台两旁小台有二侧门,额上题“阳春”、“白雪”。舞台上方悬有藻井四围悬枋和徒垂莲。柱间有大枋,大枋与悬枋之间,悬有棚券,柱头悬狮垂鱼。枋之面外皆镶大木透雕,共有三国戏十八出。戏中的人物,车马风物景色,雕刻工艺十分奇绝,给人以真实感,其它还有花卉、奇禽异兽,均雕刻玲珑剔透。其余藻井、梁枋之间布满彩绘,有戏文、人物、花鸟、山水等,还有各种图案。由此可见花戏楼的建筑秀丽玲珑,雕绘精湛,别具一格,对研究我国戏剧的发展、雕绘艺术都具有很重要的价值。* b* k8 W2 b* Y2 I4 a6 N) ?

/ r* x( s% I8 U: G4 Y  见证亳州商业市井文化发达的还有南京巷钱庄。该钱庄位于亳州市北关南京巷19号,是以货币为经营对象的民间金融机构旧址,1998年5月,安徽省人民政府公布为全省重点文物保护单位。
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  明清以来,亳州金融业更趋繁荣。随着经济和对外贸易的发展,商贾云集,商会林立。到清末民初,全城大小钱庄有33家,南京巷钱庄建于清道光年间,清末平遥“日升昌”票号的分号,经营范围主要包括存款、放款、货币兑换、发行与兑换钱票、银票。随着城市建设的发展,亳州城内原有的钱庄旧址,绝大多数被拆除改建,仅有南京巷钱庄保存较为完整。
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& f& ^' I3 j( r1 A! {  南京巷钱庄,为面阔3间的三进四合院,存有门厅、正厅、后厅、柜房、账房、掌柜房、灶房等建筑30余间,布局严谨,保存完整。现内有亳州钱庄兴起、发展、消亡专题陈列,对研究近代钱庄的历史和商铺建筑有重要价值。
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& A5 o+ l5 Z2 j- X- D  宋明清时期,亳州不仅商贸发达,而且农民运动活跃,明王台就是元末农民起义领袖刘福通在亳州拥立小明王韩林儿称帝建立龙凤政权的宫殿遗址。当时,选大有街“通真道观”为基础,拆城西“太清宫”大殿巨木草草建立了这座临时宫殿,但它和小明王的龙凤政权一样转瞬间被历史的尘埃淹没。明王台只留下了千古遗憾。
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  时过境迁,当年宫殿已毁坏无存,现在的明王台仅剩一座土台,上面被埋上了土坟,土台旁边被倾倒了大量的生活垃圾,省文物保护单位明王台成了名副其实的“垃圾台”。
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  到了清代,在涡阳的张老家村,又出现了一位农民起义的杰出领袖,捻军首领张乐行。在张乐行的家乡,还有他的故居,这里十里八乡的农民都姓张,乡里的农民仍然传颂着张乐行抗击清军的故事。
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  现在的张乐行故居属清式四合院,松柏掩映。正门前是张乐行与夫人杜金婵的塑像,后院有瓦房16间,其中前排堂屋5间,会客厅5间,东西厢房各3间。张乐行故居是省重点文物保护单位,现在故居正在修缮。
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 楼主| 发表于 2011-9-22 15:32:22 | 显示全部楼层
  涡河思考# v! `4 _- M3 x

  r& D- l* V4 b  G: F+ d9 d  这些平时很少涉足的遗迹,它们或只剩残砖瓦砾,或仅存一处孤堆、几座石碑。历史就在眼前,历史已难以触摸。当我们孜孜不倦的从文化典籍中品读历史,滔滔不绝的向世人诉说历史时,眼前却是物质文化遗产的销陨,我们只能从一纸书页中惊叹于她曾经的繁华,留恋于她昔日的容颜。当我们肃穆而温情地行走于这些历史遗迹时,一种与自身历史脱离的印象在强烈地震撼着我们,当繁华落尽,容颜残损,一切在这里归于沉寂。涡河历史文化遗迹的考古成果,城父古城、文字、冶金、礼制等文明因素的出现,表明涡河文明的起源久远。从方位上看,她处于夏商周主要文明起源的核心地区,即晋南豫西北这个区域内,也是华夏文明的发源地。可以说,涡河文明的起源形态,对研究中国古代文明的转进过程具有较高价值。3 Z2 d+ r5 w+ W% u3 @
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  然而研究历史,是为了指点未来,追溯涡河文明的起源,是为了探寻涡河文明发展的道路。历史写着涡河的灵魂,也昭示着亳州将来的命运。正如一位著名的女作家所说,当人的成就像氢气球一样向不可知的无限的高空飞扬,传统就是绑着氢气球的那根粗绳,紧连着土地。它使你仍旧朴实地面对生老病死,它使你仍旧与春花秋月冬雪共同呼吸,使你的脚仍旧踩得到泥土,你的手摸得到树干,你的眼睛可以为一首古诗流泪,你的心灵可以和两千年前的智者对话。
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3 E) L0 l0 [8 ~6 c  现代与传统之间有一种紧张的拉锯,面对厚重的历史,传统不是怀旧的情绪,传统是生存的必要。我们原来对“现代化”的预期是片面的,“现代化”是手段,保护传统是目的。在环境生态上所做的巨额投资与研发,其实不过是想重新回归最传统、最单纯的“小桥流水人家”罢了。大资本、高科技、研究与发展,最终的目的不是飘向无限,而是回到根本——回到自己的语言、文化,自己的历史、信仰,自己的泥土。" T- q# k9 V* D4 ^5 e; a* h
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  一个民族的觉醒首先是文化的觉醒,一个地区的顽强崛起离不开文化的支撑。在亳州渴求文明的天空里,二百多年来,原本是希望重振亳州文风的薛阁塔,面对文化传统的逐步流失,一直静默无语,寂然挺立。我们想,塔尖似笔,可以书写天下文章,而薛阁塔抱着它的简朴与沧桑,如何来慢慢点化人的心灵呢?那株千年白果树如何才能枝繁叶茂,使涡河灿烂的文明荫泽后世,高阳万代?6 l, c& J. \2 q9 I! r

9 Q' m7 s% L. @' t* V2 ]! h  “天径如皓月岂独照我,圣道若大路不禁行人。”我们是躺在祖荫下坐而论道,进退失据,还是恢复清醒头脑,整合自己、健全自己、发展自己?1 M( \; b0 w7 ~+ E
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  文化的传承和文明创新是做出来的,不是说出来的,不是表面文章,需要非凡的创造力。当我们继承了这种商汤七十里始、奋发图强的创业精神,曹魏老骥伏枥、志在千里的豪情壮志和老庄清静无为、道法自然的豁达达观精神,我们需要做的,就是倾尽全力把这种文化保护下来,支撑起来,弘扬出去,复兴下去,用涡河历史文化搭建一座现代和传统衔接的桥梁,努力打造以先进文化为引领、以和谐文化为基础、以传统文化为特色的当代亳州文化,在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造,让人民共享文化发展成果。
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  “1468”是当代亳州对涡河文明的思考。从总体上说,要构建一条涡河生态经济文化带,定位四大经济区,建设六大产业基地,形成八大产业集群,形成“一带、四区、六基地、八集群”。“1468”的精髓在“一带”,这一带集经济、文化、生态于三位一体,是亳州经济的精华和最大的特色。地域上,涡河生态经济文化带指沿涡河两岸的城市和乡镇。这一带的土地面积、人口和GDP生产总值分别约占全市的30%、40%和50%,单位面积产出、主要人均经济指标都明显高于全市平均水平。同时,这一带特色明显,产业集群优势突出,全市60%以上的骨干企业、70%以上的旅游景点也都分布在这一带上。这一带既要主打生态牌,大力发展生态经济,着力培育中医药、旅游、化工、机械、能源等主导产业,又要用文化提升内涵,尽快走出一条生态文化经济协调发展之路,这是时代发展的必然趋势,是深入贯彻落实科学发展观的内在要求,是亳州科学发展的现实选择。! P, }( p" m5 k  Y) v. ]

% B" Q  t0 d! y# B  围绕这一带,我们必须更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣,努力打造老庄思想文化、历史政治文化、药酒养生文化、建安文学文化、亳商市井文化“五大文化”的特色品牌,形成具有亳州自身特色的城市整体文化风貌。围绕这一带,我们必须更加负责、更加紧迫地实施大改革大创新,在时代的高起点上推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新,解放和发展文化生产力,真转、真活、真换、真放,不断增强文化发展的活力、感染力和影响力。0 `" M1 k5 f7 ?. v: ~- n
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  围绕这一带,我们必须在“硬”字上下功夫,“硬”要体现在科学规划上,体现在政策扶持上,体现在法制保障上,体现在队伍建设上。亳州已从传统文化走来,亳州正向现代文明走去。今天亳州的物质文明有进步,而进步的还不够。亳州的精神文明有发展,而发展还不足。现在,我们必须举全市之力,全面实施“1468”战略布局,加快“一都一城一基地”建设,着力推进“125”行动计划,建设与历史人文资源、时代发展要求相匹配的文化体系,坚持科学规划、科技支撑、法制保障、政策扶持,以悠久的文化为底蕴建制度,以清明的制度为根本促发展。4 r8 X7 ^& Z8 G5 H& c
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  让古老的涡河焕发青春,让涡河文明在这里闪光,把思考变成思想,变成行动和效果,是涡河的夙愿,是社会主义文化大发展、大繁荣的要求,也是今天亳州人的历史使命。
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 楼主| 发表于 2011-9-22 15:35:16 | 显示全部楼层
  (三)战国遗址(公元前403年到公元前221年)
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  在亳州,战国遗址鲜为人知。在搜寻中,我们也险些将它们忽略,这就是战国铸铜遗址和战国古墓群。/ T- M/ S! k: j
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  战国铸铜遗址是战国时期铸造铜器的作坊遗址,位于涡河南岸、市区北关偏西马场街北首,北端暴露于河槽,南部压在河堤之下,堤高5米。遗址东西长约40米,南北宽不详,仅北端暴露2.5米厚的文化层。在战国铸铜遗址以西约一华里内,考古工作者于上世纪八十年代在此发掘出了战国古墓群。- U* W9 H: x9 i# c" X
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  战国铸铜遗址、战国古墓群与郑店子风景区仅一水之隔。这一带,不到三四平方公里的地域上还包括拦马墙、饮马坑、傅庄遗址和明王台等多处遗址,成为我们所见到的历史遗迹与风景区最为集中的地方。# t1 N0 t: Q& e; D& a
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  (四)城父古遗址群
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  千年古镇——城父镇,是亳州市唯一的省级历史文化名镇,在亳州东南35公里,处于涡河与漳河交接的淤沙区,高阜耸立,极占形胜。: _( Q, h# T. a* x. L0 H

# V7 G  L6 q' \  城父古称夷。楚平王元年,派太子建镇守,“太子建受父所赐,感念父恩”,改“夷”为“城父”。其名沿袭至今,已有2400多年。位于漳河北岸的铁营遗址,属于大汶口时期的一个原始人生活居住地,距今约有5500年到6000年的历史,比傅庄遗址和尉迟寺遗址分别早500年和1000年,它无疑也是城父的一座地下文明宝库。' \" ~- R% w. E  o1 x# }: _2 M
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  国外一些考古专家对铁营遗址也很感兴趣,铁营遗址丰富的文物蕴藏曾引起了通过卫星遥感技术获取信息的美国某大公司极大关注。1995年,他们专程从美国赶来,提出联合发掘地下文物,但出土的文物70%归美方,我方断然拒绝。之后,经国家文物局批准,省文物局对铁营遗址组织了发掘。仅仅400平方米的面积,就出土了珍贵文物100余件。
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  当我们还沉浸在这浓重的古老气息中时,不远处大片浓郁的松树林又一次吸引了我们的目光,这就是蒙着神秘面纱的“四女孤堆”!走进松树林,是四座高大的陵丘。但站在远处的任何角度,却只能看到三座墓冢。经文物工作者钻探,四女孤堆为四座大型砖石结构的汉墓葬。
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  从四女孤堆南行,在乾溪沟附近,是“二女孤堆”,传说是战国时申姓二女为战败而死的楚灵王自殉的埋香之冢,当年国民党的一个团长曾以抗战为名开掘,盗物不详。目前,两座孤堆略高于周围,上面种了庄稼。
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  转而向西,在乾溪沟的西侧,有一座占地数十亩的高台,四面临沟,一棵巨大苍老的银杏树独踞台中,这就是章华台了。章华台是章华宫的遗址,说起章华宫似乎其名不显,如说起“楚王好细腰,宫人多饿死”的诗句,怕是无人不晓。章华宫又称“细腰宫”,是楚王储藏细腰美女的宫室。
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  现在,章华宫只剩下一处高台和一棵已有千年历史的银杏树。奇怪的是,这棵古树曾多次死而复生。为了保护它,附近群众自发在周围修建了水泥护栏。在他们看来,这棵古树蕴含着太多神秘,由神秘而信奉,由信奉而膜拜。# ^+ @! L2 R' y) w% k2 o

( E: {* |# O( B& Y  在历经沧桑变迁后,章华宫已不复存在。只有这棵在历史的风雨中飘摇了一千多年的银杏树还能见证这里曾经有过的繁华。不知是这里水土的不同寻常还是沾染了古银杏树的灵气,附近这个只有500多人的村庄,八旬以上的老人就有10多个。这里成了名副其实的“长寿村”。. j+ p8 f+ a# I& S8 I# K# ~. ]1 `

  @0 c" U* E/ `& s4 g* ~0 W( m  从章华台折向北行,过漳河北岸,就是“伍员庄堌”,是春秋名将伍子胥的庄堌遗址。" [1 b& e' V7 N6 E1 w. L

9 z' y: J$ ?& I& N# j, \3 g  1972年,当地村民在此发现大量西汉时期带有花纹的汉砖花墙、釉陶鸡、八仙人以及两块石门等文物。现遗址面积1.5平方公里,高出地面约2米。遗址被一条柏油路横穿,受到较为严重的破坏。伍员庄堌属于省重点文物保护单位。与之对应的还有利辛县的伍子胥墓葬——伍奢冢,也是省重点文物保护单位。% U+ J7 h4 E/ b. C$ b( y* @3 V7 M

3 _" k- G( A6 v) l& M  d9 f. ^  在漳河西面,有一处新石器时期聚落遗址——清凤岭遗址。1955年,省、县考古工作者进行过试掘,发现有原始社会人类用过的石斧、石锛、砺石、残骨器、陶网坠等生产和生活用具。从特征分析,为龙山文化范畴。1981年9月,安徽省人民政府公布为全省重点文物保护单位。
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  清凤岭遗址高出周围平地约2米,面积约5万平方米,其现状和伍员庄堌、章华台及二女孤堆遗址相似,都只剩下一座高岗或孤堆,表层为农耕地,也可以说这是对遗址的天然保护。) @3 u5 }2 M9 |# d+ W  [

  g- I4 G  _  s  K5 X! I& t  城父大桥东北约500米处,即是望花台遗址,系春秋时期楚太子建的玩花赏景之台。公元前523年(平王六年),楚平王使太子建镇守城父,望花台就是太子建宫殿后花园遗址。该台面积约3600平方米,高约2米,属省重点文物保护单位。现在的望花台遗址也只剩一个孤堆,上面种植了庄稼。
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 楼主| 发表于 2011-9-22 15:53:04 | 显示全部楼层
  在城父镇西蒋楼村东南约100米的涡河南岸,有庙台子遗址。这里北依涡河,水上交通十分便利,又是城父镇的北门,曾是一个繁华之地。庙台之上,曾建有古庙,现在只剩一座土丘,因此被后人称为“庙台子”。4 M: W6 I3 n4 [% R$ v0 t1 |3 a. P

( ]) s! f2 ], k8 O" x- B9 ^  经过文物工作者的钻探考证,庙台子是汉代的一座大型古墓葬,是市级重点文物保护单位。
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/ Y( Q& B# T; i# Y: }- d% P  沿庙台子往北,在城父北端赵王河入涡河的河口有一座回龙寺,相传是宋太祖赵匡胤南巡休憩之地。
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8 d6 X. B! h: |! v) d6 K# B8 n3 _  回龙寺历经百年风吹雨打仍然巍然屹立,与当地人一直对它爱护有着直接的关系。从1988年至今,当地村民先后两次自愿捐款对其进行了两次修复。7 b4 q/ O$ e" G

+ k8 \2 J% {( Q( A( H& `; X& z  现在的回龙寺有大门、围墙,有大殿、阁楼等房屋十余间。内有观音、千手千眼佛、释迦牟尼、关羽等佛像十余尊。这是我们在寻访遗迹中,发现的为数不多的一个保存较为完整的寺庙。
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  文化融入历史,历史承载着文化。城父的古老文明是多层次、多方位、视而可见的。这是一个充满着浓厚历史文化气息的古镇,铁营遗址、四女孤堆、二女孤堆、章华台、伍员庄堌遗址,等等,无不显示其深厚的文化底蕴,成为亳州的一张文化名片。2 u* z/ p# F; T5 a9 @
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  如今,亳州境内的涡河两岸仍然青草依依,鸟翔鱼悠。可历史上的这片热土是那么的热闹非凡,商、楚文化在这里汇流,形成了亳州文化的根。道法自然
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  “中国根柢全在道教”,鲁迅用这样极其简洁的语言,肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用。而涡河流域之所以成为道家文化的发源地,与商汤建都于此和商文化的高度发达是一脉相承的。7 C, K4 \2 l4 u& d
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  商文化的最大特色就是农业文明,汤都于南亳拉开商文化高潮的序幕。亳是汤的都名,《说文解字》解亳:“从高,从乇(音磔)。”《说文·毛部》:“乇,草叶也,从垂穗,上贯一,下有根,象形。”乇字组亳,反映了商民族对农耕文明的崇拜。涡河之畔,静静地立着商成汤王的衣冠冢,悠悠汤王陵,从此给亳州结下千古传诵的帝王情结。
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3 c3 |1 G, A# K) m. ^$ p  农业文明为主的社会,人们无时无刻不在思考着人与天地自然的关系,终于有人在曲转的涡河旁把思考变成了思想,这就是一代圣哲——老子。
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  沿着涡河的血脉,亳州涡阳、谯城区、河南鹿邑,都流传着老子的传说和历朝历代拜祀老子的遗迹,涡阳有天静宫遗址,谯城区有道德中宫,鹿邑有太清宫。这些大型的宫殿建筑已经被人们熟知,而在涡阳天静宫旁还坐落着另一座鲜为人知的庙宇,这就是东岳庙。
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  东岳庙又称天齐庙,涡阳太清宫庞大的建筑群中唯一幸存的古建筑,它是祭祀泰山神——东岳大帝的庙宇。东岳庙坐北朝南,有山门3间,东西厢房各7间,主殿5间,为砖木结构,灰墙圆窗。其主殿5间为宋代建筑,经元代重新修整,道光18年再次重修,是安徽省少见的宋代砖木结构殿宇,现已按原貌修复加固,属省重点文物保护单位。在殿内陈列大批汉砖和元至明清敕建和装修太清宫的石碑20多块,包括明代方震孺的重修碑及“古流星园”石匾额、“敕建”、“混元降诞”残片、蟠龙碑帽、大型石桥拱圈等,其中较为著名的是“敕建天静宫兴造碑”。在东岳庙的主殿内还供奉着一尊老子石像。这是1990年文物部门发掘文物考证老子故里时在附近的村庄里征集来的。2 v* q9 i2 U- e8 W! G
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  现在的东岳庙没有对外开放,院内杂草丛生,椿树吐绿,枣树结果,树上、檐柱上都爬满了栖息的蜗牛。置身其间,别有一种静谧和谐和历史苍凉之感。和我们见到的很多文物保护单位一样,这里没有专人看管。1 C- x5 K3 j* |
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  老子虽然只是一个思想者,但被李唐王朝认为先祖,追封为道德混元皇帝,成为中国人思想上的帝王。老子的思想就像这泱泱涡河之水,滋养着中国人的心田。出生在蒙城的庄子传承发扬了老子的思想,并把老子思想插上了蝴蝶的翅膀,创造了豁达逍遥、恣意纵横的思想大观。不知是历史的巧合,还是自然的巧合,庄子祠坐落在蒙城,按照涡河流向正处在鹿邑、谯城、涡阳老子遗迹的下游,一脉相承、一水相襟。从此老庄文化成为了亳州文化乃至中华文化的灵魂。
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0 D( I3 x$ i) a1 S  延至五代宋初,道家文化、儒家文化汇流并吸纳了佛文化把中华文化发展到历史上成熟的至高境界,涡河再次为这次汇融孕育了道教先祖陈抟。十里荷花出陈抟,出生道门的陈抟把道、儒、佛思想融会贯通,以道通天,以儒通人,以佛通理,为宋明理学奠定了基础。通天地、晓人理的陈抟成为北宋初几代皇帝的老师,实现了他非帝即仙的理想,宋太宗封“希夷先生”号,赐华山为道场,自此有了“华山自古不纳粮”的皇家待遇。陈抟老祖是太极文化的创始人,他创绘了“太极图”、“先天方圆图”等一系列的《易》图,著《易龙图序》,传河洛数理,成为中国“龙图”第一人;睡仙陈抟,一觉八百年,确实是美哉大睡,作《长睡歌》一首,其中“臣爱睡,片石枕头,蓑衣铺地,向清山顶上,向白云堆里,展放眉头,解开肚皮,且一觉睡!更管甚玉兔东升,红轮西坠”诸句,文采飞扬,飘逸仙灵;书法家陈抟,华山顶峰有真迹,龙门石窟有“开张天岸马,奇逸人中龙”刻石,字划神秀;武术家陈抟,手创希夷剑法、六合心意拳,至今流传不绝。后人在陈抟的老家谯城区陈营村修庙建祠,清乾隆皇帝御准碑封“希夷故里”。6 ~( f1 a* V" Z, F; i8 l

7 t5 k' j3 G" U( o+ s$ Q4 L$ ^  在涡阳县境内,有两处遗迹被载入《中国名胜大词典》,他们分别范蠡、嵇康的两座墓冢,这两个墓冢分布在涡阳县城南北,遥相呼应。6 n  p& L6 A% t, i/ K
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  范蠡墓,位于涡阳县城东南15公里处。《安徽通志》载:“越大夫范蠡在涡阳东南范蠡村”,这里曾被湖水三面环绕,范蠡墓浮在其间。墓上建有庙宇,庙内塑有西施像,庙宇四周松柏密林覆照,壮观异常。史载:越国大夫范蠡,助越灭吴后,功成身退,与西施一起游齐、鲁,后商,晚年定居于此。范蠡、西施死后就合葬在西子河畔的峨眉山,也就是今天的范蠡墓。+ F! ~/ X  h/ f, S9 T
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  现在的范蠡墓与一旁的公路直线距离不过百米,但由于没有直通的路,我们绕了几公里才来到这里。我们不懂风水学,不知道传说中的“风水宝地”是什么样子。但这里的确环境幽雅,涉足其间,有神清气爽之感。当地人仍然延续着过去的说法,称这里为峨眉山。墓冢的面积之大被称为“山”也并不为过。墓冢旁,以西施命名的西子河环绕在范蠡的身旁缓缓流淌,这对传奇的恋人在这里得到了永远的安宁。
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  与范蠡墓南北呼应的还有嵇康墓。嵇康墓在涡阳县城北30公里的嵇山南麓。嵇康是“竹林七贤”之一,与阮籍齐名。少时孤贫,风姿俊逸,博学多通,好老庄导气养性之术。擅长鼓琴,工于书画。后被司马昭杀害。临刑前,他弹了一曲《广陵散》,成为千古绝响。死后,嵇康就被葬于涡阳。( G/ A) V- j6 I( t- _
 楼主| 发表于 2011-9-22 15:54:57 | 显示全部楼层
  1975年,嵇山的民工开山取石时发现了嵇康墓,墓内出土的文物大量都被哄抢,后来当地农民上缴了部分文物,现在都存放于阜阳博物馆。6 i4 m7 o. v  }7 h

0 g; {1 T  d# ]$ A  曾经的涡河天空,星光闪烁,璀璨绚烂。商伊尹,汉张良,狂刘伶,傲嵇康,都曾在这个舞台上表演,又在历史的风雨中退场、消亡,但天泽荫高的涡河却在孕育着更加华美的乐章。" p- S3 K' F  @& i/ j( j
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  魏晋风流" S) _5 L/ j7 Y4 m4 h+ f

# A6 N8 l& E/ R# b  从商汤、老子、楚灵王一路走来,涡河的帝王情结终于在三国时期孕育了一个名垂千古的帝王——魏武帝曹操。外兴武功,内定文字,雄才大略的曹操不仅出生在亳州,而且大量的活动在亳州,创造了辉煌灿烂的亳州三国帝王文化,留下了很多珍贵的文化遗存。0 Z  U# P% k: {$ @

- ]3 [. {- I; p% N5 u  运兵道始建于东汉末年,相传为曹操所建。整个地道经纬交织,纵横交错,布局奥妙,规模宏大,目前已发现长度近6000米,它远远超过地面上保留的一座古老城池的价值,对研究我国古代军事建筑、军事战术以及曹操军事思想有重要的意义,被誉为“地下长城”。2001年6月被国务院公布为全国重点文物保护单位。
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4 _1 O7 U; K+ F! }; k  亳州有东观稼台和西观稼台两座。东观稼台位于市区东台路中段路北,西观稼台位于市区仙源路中段路北。观稼台是曹操当年在家乡推行屯田制时所建遗迹。他曾在观稼台上亲自督耕观种。现东西观稼台均为亳州市重点文物保护单位。
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  观稼台处平旷之地,面向广阔农田,凭台观看,阡陌交织,河川水流,诸多美景尽收眼底。明代以前两台上均建有寺庙,可惜今寺庙已经不复存在。
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+ O7 f% m4 i' T2 k1 N1 q; D3 E  k" B  今天东观稼台只剩一座高台,随着周围路段被垫高,台子的坡度已不明显。台上拥挤着不少民房,在一个院子里还仅存一处清代的三间危房,屋内已经透亮,屋顶上也零星长出了野草。: @2 x# ^  G7 f; S- U
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  和东观稼台一样,西观稼台也遭到破坏,现在仅存一土丘。土丘的周围虽然被砌上了护栏,但大堆的砖和泥土掩埋在护栏边,已经看不见文物保护单位的标识碑。
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5 Z9 ^2 {0 s* q* V9 ?& ~  拦马墙在亳州市区马场北面,现在是一座矮墙,长约数丈,墙面的汉砖已经风化。据说曹操当年就是在这里训练军马。. F6 p- m7 Z( W4 o
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  据考证,曹操训练骑兵的时候,有些马匹不留神会飞闯进附近的饮马坑,有的摔断了腿,有的甚至被淹死在其中。为了防止此类事件的发生,曹操便命人在饮马坑的北岸修了一道墙,这道墙后来被称之为拦马墙。附近的群众说,大约在20多年前,拦马墙上还有不少拴马桩。
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  在拦马墙的东南还有曹操当年用来饮马的饮马坑,20多年前,这里水清鱼游,当地居民还能在此洗衣服。不过现在这个大坑内的水已受到严重污染。" d# T7 S, v% D% y0 u

' y- U# E) Y2 Q5 v  八角台,位于市区光明路与建安路交会处西北侧,是魏武帝曹操为奖赏有功将士,大飨家乡父老而修筑的大飨台,因台上建有楼阁和八角亭,故称“八角台”。曹操当年曾在此台上与家乡兄弟歃血盟誓,因此该台又称拜交台。八角台上原有大飨堂等建筑,早废,现存台址面积约3000平方米,高约4.5米,保护范围是3.9万平方米。. G  j" E+ \' S+ ~! t7 d8 e  E
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  曹操作为一名卓越的军事家,在亳州留下了大量与军事有关的遗迹,除了运兵道、拦马墙、饮马坑、八角台外,还有这条被称为“斗武营”的街道。. |7 W/ n# p0 P) y
 楼主| 发表于 2011-9-22 15:55:30 | 显示全部楼层
  现在的斗武营仅存这个被现代建筑占据的狭窄街道,除了这个“斗武营”的门牌,已找不到曹操当年练兵的任何遗迹。
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0 M4 }& ~) Z# J8 F  C/ |% s  这里是谯城区观堂镇的一所看似普通的农村小学,但就是这个小学坐落的土地曾经是曹操读书狩猎的地方,现在被称为谯陵寺。
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  中平二年(公元185年),曹操受权贵排挤,从洛阳回到谯县,在城东五十里筑精舍,秋夏读书,冬春射猎,魏文帝曹丕就出生在这个地方。, l9 O; V% J# \! Y

& j3 l) \  m# j  Z4 }& L, N  据《亳州志》记载,寺前原树有石碑,称“谯陵”。涡河岸边出生的曹丕对涡河有着不同的情结,他曾作《临涡赋》:“荫高树兮临曲涡,微风起兮水增波;鱼颉颃兮鸟逶迤,雌雄鸣兮声相和;萍藻生兮散茎柯,春水繁兮发丹华。”
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  叱咤风云的曹氏家族早已作古,作为曹魏陪都的亳州却留下了其家族的墓葬群。曹氏宗族墓群,位于亳州市区魏武大道两侧,主要包括董园汉墓群、曹四孤堆、刘园孤堆、薛家孤堆、观音山孤堆、张园汉墓、马园汉墓、彭牌坊汉墓群、元宝坑汉墓群等。占地约10平方公里,甚为庞大。2001年6月5日,被国务院公布为全国重点文物保护单位。' d; v- l$ b" I7 b4 ?% j

% r2 M) ~5 q, m  由文献记载可知,亳州城城南有曹腾、曹褒、曹器、曹炽、曹胤等人的墓葬。近年考古发掘证实,亳州城南除有《水经注》记载的曹腾等人以外,还有曹晶、曹弯、曹勋、曹水、曹宪以及许多不知名的墓。可见曹氏家族,自曹腾发迹后,形成一个庞大的官僚群,其家族墓地广泛。1 c4 y3 ]1 k  k5 n% e+ n& L3 o

- {% O$ v8 `! r6 H  曹氏宗族墓群,出土有玉刚卯、玉猪、银缕玉衣、玉枕、象牙尺、铜弩机、铁刀、铁镜、釉陶楼、釉陶井、釉陶磨、铜印章等大批珍贵文物。墓中出土的800多块带文字墓砖,最引人注目。有隶、篆、草、真、行等书体。文字内容有记曹氏宗族成员或地方官吏姓名的,也有一些反映人们对当时社会不满的词句,对研究我国古代书体演变和对外关系有重要价值。3 E  N6 h8 L+ ~6 C% [& U" J
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  与曹操同时代的,亳州还出了一位享誉世界的人物,他就是神医华佗。在亳州城内有一座巍峨的庙祠——华祖庵。华祖庵原名华佗庙,是祭祀东汉时期杰出的医药学家华佗的场所。华佗,又名敷,字元华,他自幼学医,精研岐黄,精通内、外、妇、儿、针灸各科。他首创了中药麻醉外科手术,后被世人颂为“外科鼻祖”。华祖庵始建于唐宋年间,据清乾隆年间《重修华祖庵碑》记载:“汉神医华佗,沛国谯人(东汉时亳州称谯,历属沛国)。故谯地因建庙祠,春秋以致祭焉。”我们现在看到的华祖庵是在清代的基础上于去年又重新修复的。
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) \0 N2 T' x% `6 R  亳州盛产中药材,1800年前,自华佗开辟药圃,中草药的种植、炮制加工便在亳州蔚然成风,最终使亳州形成了中药材集散地。至明清时期亳州成为我国四大药市之首,被称为“药都”。6 ]* `* M- v5 U5 C

2 V9 v& d2 X8 n9 N5 [  魏晋文化容纳道家、佛学和玄学等思想,形成了一种幻想的、实用的、开放的精神和姿态,因而出现了一股新颖先进的思潮,这就是魏晋玄学,魏晋玄学是对老庄学说的解释和阐扬。
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2 h4 B3 N3 d' G% ?( `3 S0 N  由于魏晋玄学炽盛,亳州酒文化也发达起来。酒文化在商代就十分发达,由于魏晋玄学提倡放任旷达,任性自然,往往以酒表达情性,曹操唱出过“对酒当歌,人生几何”,三曹父子、建安七子、竹林七贤等莫不嗜酒放性。曹操曾向汉献帝进贡九酿春,他的《上九酿酒法》现在还放在古井博物馆的橱窗里,亳酒因而得“贡酒”之名,这就是今天享誉国内外的“古井贡酒”的前身。这种方法,是酿酒技术发展的一个飞跃,是近代霉菌深层培养法的雏形。古井美酒以它“色清如水晶、香醇如幽兰、入口甘美醇和、回味经久不息”的风格,被世人誉为“酒中牡丹”。在巴黎第十三届国际食品博览会上,它是获唯一金奖的中国名酒。启功老先生赞誉它是“佳酿千年传魏井,浓香万里发汤都”。/ G& W4 }, {" [1 A8 V3 V3 I

& `" e$ q: t0 c8 d+ d  亳商市井4 A/ X5 ]: C0 T: J/ Y- z

% }, Z/ z9 `. M6 B  公元960年,赵匡胤黄袍加身,推翻了后周政权,建立大宋王朝,定都开封。涡河作为黄金水道连接着开封、亳州,也是连接黄河和淮河的重要水路运输要道。受帝都市井商贸的辐射,亳州的商业市井文化在古老涡河的血脉涌动之下,焕发了勃勃生机。
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' T& k6 Z* i; c# F2 C! ^# Z$ d3 K( _& C  明清两代以涡河航运为依托,亳州出现了繁荣的商业市井文化,至康、乾盛世时,当时亳州共有街巷一百八十一条,大多与商业有关,如“白布大街”、“帽铺街”、“席市街”、“牛市街”、“猪市街”、“打铜巷”、“老花市”、“驴市街”等等,名目繁多,可谓百物会聚,五行八作各显神通。
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 楼主| 发表于 2011-9-22 15:59:42 | 显示全部楼层
  涡河思考
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0 N$ {" p  J$ ]8 M: s- v6 {+ X  这些平时很少涉足的遗迹,它们或只剩残砖瓦砾,或仅存一处孤堆、几座石碑。历史就在眼前,历史已难以触摸。当我们孜孜不倦的从文化典籍中品读历史,滔滔不绝的向世人诉说历史时,眼前却是物质文化遗产的销陨,我们只能从一纸书页中惊叹于她曾经的繁华,留恋于她昔日的容颜。当我们肃穆而温情地行走于这些历史遗迹时,一种与自身历史脱离的印象在强烈地震撼着我们,当繁华落尽,容颜残损,一切在这里归于沉寂。涡河历史文化遗迹的考古成果,城父古城、文字、冶金、礼制等文明因素的出现,表明涡河文明的起源久远。从方位上看,她处于夏商周主要文明起源的核心地区,即晋南豫西北这个区域内,也是华夏文明的发源地。可以说,涡河文明的起源形态,对研究中国古代文明的转进过程具有较高价值。
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  然而研究历史,是为了指点未来,追溯涡河文明的起源,是为了探寻涡河文明发展的道路。历史写着涡河的灵魂,也昭示着亳州将来的命运。正如一位著名的女作家所说,当人的成就像氢气球一样向不可知的无限的高空飞扬,传统就是绑着氢气球的那根粗绳,紧连着土地。它使你仍旧朴实地面对生老病死,它使你仍旧与春花秋月冬雪共同呼吸,使你的脚仍旧踩得到泥土,你的手摸得到树干,你的眼睛可以为一首古诗流泪,你的心灵可以和两千年前的智者对话。& W( C5 L# F$ b1 Q3 H4 C# C% b; O+ y

4 c% Z- ~! k8 R9 i  N  现代与传统之间有一种紧张的拉锯,面对厚重的历史,传统不是怀旧的情绪,传统是生存的必要。我们原来对“现代化”的预期是片面的,“现代化”是手段,保护传统是目的。在环境生态上所做的巨额投资与研发,其实不过是想重新回归最传统、最单纯的“小桥流水人家”罢了。大资本、高科技、研究与发展,最终的目的不是飘向无限,而是回到根本——回到自己的语言、文化,自己的历史、信仰,自己的泥土。
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  一个民族的觉醒首先是文化的觉醒,一个地区的顽强崛起离不开文化的支撑。在亳州渴求文明的天空里,二百多年来,原本是希望重振亳州文风的薛阁塔,面对文化传统的逐步流失,一直静默无语,寂然挺立。我们想,塔尖似笔,可以书写天下文章,而薛阁塔抱着它的简朴与沧桑,如何来慢慢点化人的心灵呢?那株千年白果树如何才能枝繁叶茂,使涡河灿烂的文明荫泽后世,高阳万代?. Y) s7 M. w9 S* |% E1 `
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  “天径如皓月岂独照我,圣道若大路不禁行人。”我们是躺在祖荫下坐而论道,进退失据,还是恢复清醒头脑,整合自己、健全自己、发展自己?
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1 G; h  K" D) w3 X+ S, v  文化的传承和文明创新是做出来的,不是说出来的,不是表面文章,需要非凡的创造力。当我们继承了这种商汤七十里始、奋发图强的创业精神,曹魏老骥伏枥、志在千里的豪情壮志和老庄清静无为、道法自然的豁达达观精神,我们需要做的,就是倾尽全力把这种文化保护下来,支撑起来,弘扬出去,复兴下去,用涡河历史文化搭建一座现代和传统衔接的桥梁,努力打造以先进文化为引领、以和谐文化为基础、以传统文化为特色的当代亳州文化,在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造,让人民共享文化发展成果。
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' h* w/ v' C8 e: b% m  “1468”是当代亳州对涡河文明的思考。从总体上说,要构建一条涡河生态经济文化带,定位四大经济区,建设六大产业基地,形成八大产业集群,形成“一带、四区、六基地、八集群”。“1468”的精髓在“一带”,这一带集经济、文化、生态于三位一体,是亳州经济的精华和最大的特色。地域上,涡河生态经济文化带指沿涡河两岸的城市和乡镇。这一带的土地面积、人口和GDP生产总值分别约占全市的30%、40%和50%,单位面积产出、主要人均经济指标都明显高于全市平均水平。同时,这一带特色明显,产业集群优势突出,全市60%以上的骨干企业、70%以上的旅游景点也都分布在这一带上。这一带既要主打生态牌,大力发展生态经济,着力培育中医药、旅游、化工、机械、能源等主导产业,又要用文化提升内涵,尽快走出一条生态文化经济协调发展之路,这是时代发展的必然趋势,是深入贯彻落实科学发展观的内在要求,是亳州科学发展的现实选择。6 h- c7 }# Z: I* B3 T

- N% M8 Y( M' R  围绕这一带,我们必须更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣,努力打造老庄思想文化、历史政治文化、药酒养生文化、建安文学文化、亳商市井文化“五大文化”的特色品牌,形成具有亳州自身特色的城市整体文化风貌。围绕这一带,我们必须更加负责、更加紧迫地实施大改革大创新,在时代的高起点上推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新,解放和发展文化生产力,真转、真活、真换、真放,不断增强文化发展的活力、感染力和影响力。+ L( Q  O. q& W  Q. F
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  围绕这一带,我们必须在“硬”字上下功夫,“硬”要体现在科学规划上,体现在政策扶持上,体现在法制保障上,体现在队伍建设上。亳州已从传统文化走来,亳州正向现代文明走去。今天亳州的物质文明有进步,而进步的还不够。亳州的精神文明有发展,而发展还不足。现在,我们必须举全市之力,全面实施“1468”战略布局,加快“一都一城一基地”建设,着力推进“125”行动计划,建设与历史人文资源、时代发展要求相匹配的文化体系,坚持科学规划、科技支撑、法制保障、政策扶持,以悠久的文化为底蕴建制度,以清明的制度为根本促发展。6 a$ F/ y; i; i; u2 \% G. V* f( L( P

/ Q/ X4 L! c, D. ~1 R  让古老的涡河焕发青春,让涡河文明在这里闪光,把思考变成思想,变成行动和效果,是涡河的夙愿,是社会主义文化大发展、大繁荣的要求,也是今天亳州人的历史使命。1 w3 e5 r9 D6 h
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