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[转贴] 道德经的延伸

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发表于 2011-12-29 21:53:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
老 子:「道 德 經」
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               第一章* h- A- g( V$ j$ D( R8 b

: q$ H' t5 Y/ n道可道,非常道。名可名,非常名。! Q8 I! W( R: f+ x+ D1 I. D
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无名天地之始;有名万物之母。* z* s9 w% G- |

# E7 _2 Q2 Q, w7 f故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。& X1 ~: z3 s/ R3 d

6 y7 ^' c8 e7 T- v9 k6 I9 i1 O; L此两者,同出而异名,同谓之玄。3 n& b  \8 v6 f, E4 J
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玄之又玄,众妙之门。
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5 m& i7 K+ l  k$ d1 K. ?( ^    老子的语言总是让人费解。因为我们始终站在有的角度看他说的话,老子的语言总是荒诞至极,因为我们总是用理智去分析问题。到底是哪里错了?
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    这个世界的开始是无。老子直观地说出了这一点。如果你费劲思虑去论证,那将毫无头绪。如此一来,就毫无办法了吗?答难很显然,也很直接,秘密就在你的生命里。不需要满世界的跑,因为在你乱跑的时候,忘记了自己也是这个世界的一个全息信息单元。打开你自己的生命,答案就在里面。
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0 R: h$ J% x5 R1 t6 q; @- ~    每一个物种的根源,都和世界同源。一粒松树的种子,和大树那么不相称,在合适的条件,居然会长成大树。如果把这粒种子煮熟,再晾干。生命现象就不再发生。有生命的种子和无生命的种子放在一起,几乎很难分辨,甚至是无法分辨。这说明,松子本身是物质的,但是那一部分生命和松子本身的物质应该是不一样的。最起码是不能用重量来衡量的。或许你会说,我这也是推理,没办法,语言是偏激的工具,不这样说,就要那样说。
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, g4 i- A. ~# W/ K2 X8 G    返回头来,再看看我们人类自己。毕竟人类是有智慧,有头脑,并且认为靠头脑来生活。并且认为这个道理很对。如果你反对,就会碰触到对方的自我,会遭来嘲笑。但是有一点是一个事实,有头脑的人,活得好像并不怎么快乐,好像还不如田野里的野兔。并且把这种现象延伸到很多生命圈,并引以自豪。我是这个世界的主人。
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    至于人生什么时候算是开始,说法多种多样。我们拭着回顾这个过程。一个卵子和精子结合肉体的发育就开始了。十月怀胎期间,佛家把这时候的意识叫做白净识。在意识的领域,佛家谈的比较详细,既然都用这一词语,我们暂且用之。在我看来,很牵强。有白就有黑。但是不说不能代表什么。
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    老子的语言总是很直接,并且不能去对比,如果你去对比,那就丢失了老子的真谛。他的说法是单一的,就是没有比较的。老子说的无,在这里得到了印证。这样的意识里没有好,也没有坏。甚至出生很长时间,都保留着一物种的生命天性。. s/ ^- W; X' ]6 |7 R5 a

: u1 R3 x4 `. j8 r& |7 _; K( C    瓜熟蒂落,孩子出生了。来到这个世界的一霎那,注意,这个世界的外部信息全方位的打入了这个生命的意识的最底部。就像是电脑的主板的被烧之上的最底部的信息。这些信息以无的形式存在人体里。对这个生命以后的成长有着千丝万缕的关系。或许谷神不死,应该在这里探讨。从此,孩子的意识开始变化,意识里开始有了各种各样的认识。有什么样的意识,就有什么样的面孔。有什么样的意识,就有什么样的身体。如果你病了,不要只考虑外面的因素。尤其是身患重疾的人们。
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    经过几年以后,人体这种生物电脑的操作系统开始形成了。随着人类语言的发展,古文言开始细化具体,这个操作系统的名称也很多,在佛家叫做我执。现在心里叫做自我。我认为还是叫自我吧,适合现代人。由于常人的世界里一直向前看,所以,教育后代也是向前看,并且不断的积累物质财富,并以此作为衡量一个成功人士的标准。但是这种生活并不会得到真正的快乐。甚至是不快乐的。忙忙碌碌一生,没带来什么,也没带走什么。
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    生命就这样,急急忙忙走向无。不想放手的也要放手。这不是自我说了算的,因为人体里面,还有更深的起决策的部分。这是电脑所不能相比的。我们人类这个物种,保留了宇宙演变的信息。在那个极度均匀的,没有分别的状态被打破,世界开始演化了。这个极度均匀的,不能分别的状态,才是老子说的无。当物质和空间形成,生命物质在无生命物质的基础上被演化出来。慢慢的演变到今天的样子。在这个世界,有和无的相互转化在小环境里到处可见。出生就意味着死亡,出生的那一刻,死亡就跟随着。死亡是生命的一部分,是生命的最终考验。也是生命的升华。出生意味着生命在有的环境 存在,死亡,是生命的无。只接受生命的单一存在是不现实的。如果一个人是真实的,他必然接受生命的死亡。这个世界总是很奇怪,接受死亡的人,死亡却发现自己没准备好反而躲开。逃避死亡的人却被死亡带走。7 H0 N, B% ?+ j; J* K/ p6 w
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    老子说的“道“是不可被解释的。因为他说的是自己的感受。这一章节一开头他就说出了定论:道可道,非常道。很明白,也很直接:可以说出的道,就不是永恒之道。如果一个人得道了,那他的脑袋里是没有疑问的。反过来说,如果你认为自己得道了,那你就问一问自己,脑袋里还有没有疑问。这句话听起来难以接受。& O% R& i% ~, m* g3 Q& Q

- R" i8 ?" c7 C/ X# s9 L    得道就是实无所得。说白了,就是什么也没有。一个得道的人是不能说出他得到什么了。甚至是无语。在人的内部而言,那是丰盛的生命。以至于没有任何疑问。在人的内部没有任何疑问,在人体以外也不会有任何疑问。有疑问就是有疑惑。自然是迷惑的。
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 楼主| 发表于 2011-12-29 21:55:05 | 显示全部楼层
老子:「道德經」:第二章
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5 |9 b4 c; B4 ?/ A: G. C天下皆知美之为美,斯恶已。
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/ t8 c! e3 R4 k$ x7 v皆知善之为善,斯不善已。! o+ F: |* D$ y. o
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有无相生,难易相成,长短相形,+ \2 q/ m* }% s/ F- H6 ^$ K& p
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高下相盈,音声相和,前后相随。) U6 c5 ]: E! N2 p! E) ^

: r2 v* b+ i: l; @3 f; f% V, }恒也。是以圣人处无为之事,$ i0 J  y0 {4 \  x) s4 i
, k/ f& ]% z8 p; w1 ]
行不言之教﹔万物作而弗始,6 o4 C/ m! i, |; N5 V
5 p5 K. o: n  C4 r7 Q/ {
生而弗有,为而弗恃,功成而不居。
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夫唯弗居,是以不去。1 g/ p: F  ~- S# Q! a) c
+ `& s  l3 _  ~8 u' G
    在我们的这个世界,只有人类有丰富的语言,并创立了文字。到现在我们这个阶段,语言发展得更加丰富。但是,由于我们生下来就被大人们外向的意识所感染,我们的意识也总是向自身以外瞄准。并且不断地把这一点言传身教的去影响下一代。由于这个习惯,我们看道德经的时候,也总是自觉地去瞄准自身以外的人和物。注意,在这一章节里,如果这样,就失去了老子的经典。
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4 \' s( v: I1 L: W7 z8 Y7 _    老子总是用表面的去叙述那个看不到但是又起决定作用的无。毕竟那个时代没有现在的语言丰富。当你看到了高处,你是否问过自己为什么?为什么会有这样的结论?大道至简至易,也就是说简单到了极点,容易的无法再容易。但是为什么?我们无法看到,无法感触到?道理很简单,我们一定是站的角度不对,看问题的眼光出了问题。简单容易相对于困难来讲,就是最大的难度。每一个自我总是喜欢那些永远做不到的,总是喜欢那些复杂的,因为如果不是难度,不复杂,自我就没有任何的价值体现。在这样的角度里看问题,你怎么会看到那个极其简单的,毫不费力就能拿到手的事情呢?他在你的盲区啊。
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    在幼儿园,孩子们要去争取小红花,小红花多的孩子,就成为别的孩子们的榜样。在学校,优秀的学生就成为众多学生的榜样。在社会,在国家,就有特殊的典型人物成为人们的榜样,于是,我们越走越离我们遥远,直到在中途被消耗至尽,走到生命的尽头,就这样还不能回到自身的无限空间去反思。在我们还是种子的时候,我们必然包含了更大的信息。" M' f2 T" M' x! n

' W" }  R9 H+ r% s& M" U3 Y+ k2 f    回来,回到我们自己里面,需要记住的一点是你不会成为别人,那不是你,你是一个人,如果你迷失了,只需要回到人字路口分叉的地方,那两条路只会画弧线,只能让你回到起点。
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    不要活在生命的一端,那样很危险。因为生命是天平。出生的地点是个中点,如果你的生命向另一端移动,你就会被天平倾泻掉,就会被淘汰出局。但是现在的人们几乎都在走这条路,不是向这一端移动,就是向那一端移动,生命的天平越来越倾斜。这是多么危险的事情,但是,就是别人说出来,又有几个人能感触到?
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有无相生,难易相成,长短相形,4 \" D2 U! e' s0 W; M0 g" B

. E: w% K6 W) c: k# U+ I高下相盈,音声相和,前后相随。
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恒也。  C6 ~4 t+ r& a% g4 q$ d1 }: U+ T, S

- I: o# W( {' d    在我们这个地球上,统治者用控制肉体来控制每个人,思想意识上的控制比较少。但是,这个世界上还有宗教,他们用无形的精神枷锁来控制每个人。肉体上的控制要相对的少。每一个揭开这些枷锁的人,几乎不会让他存在。因为这种人的存在会感染每个人,让每个人都成为揭开枷锁的人。真如此,谁来养活那些不用创造财富的人?人性的本质是自由的,随着人类的不断进步,各方面必定随之改变。& f# E  U, a  ?" t0 a0 {' ?/ A9 u1 I

* C2 b/ u! z5 x7 |& i# ]    回来,回到我们自己里面,回到人字路口的分岔处,恢复我们本来就具备的,放下你所知道的,从新来过。: `' q5 Q: B' h. d
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    回过头来,看看我们自己,看看我们自身。我们有一个肉体。先不管这个肉体是男性还是女性。如果你给这个肉体灌一点酒精,在醒过来之后,希望你能好好地回忆。但是很多人根本不敢喝醉,因为他们内部的压抑太多,已经失掉了喝醉的勇气。4 ], ~7 n5 a# N$ P
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    当你喝得都不知道自己是谁了,一个人的内部的压抑就会接管自身。有的人会哭,有的人会笑,有的人会乱。什么丢人现眼的事都会做出来。这都是次要的,不要计较这些。你是否发现,除了理智的自我管理身体以外,还有不理智的部分管理我们。但是我们总是排斥这个不理智的部分,我们会说,这不是我,都是酒精若的祸。我并不是想朋友们成为酒鬼,我只是提醒朋友们在日常生活中发现并接受自己。. I) \& }# x. t0 O

9 R- y! e) l5 v5 @7 D    对于社会的自我暂且不讨论,我们重点讨论个体的自我。自我总是压抑,再压抑。宣扬极端,树立极端。在这种平衡被打破的情况下,沾沾自喜。但是,在很多人的内部,已经感觉到了失落和空虚。酒精的麻醉只能暂时的丢开自我。毒品的刺激虽然要强一点,但是对身体的破坏更大。自我就是堆积的灰尘,盖起的大楼已经倾斜,虽然尽量去维持,但是,在维持的过程里,只能使天平更倾斜,虽然高达,却更容易倒塌。* h6 j% {& l1 H8 [

" `3 z# a: v% R2 I! a, s8 P$ U/ Z# Z    在这样的过程里,势必承受结果:疾病,灾难会不断的冲击。那我们该怎么办?$ u( n* K& K/ c6 I) Z( ]

# r4 @4 u/ C: s$ P4 Q) X& ~0 R    推倒,推倒重来。这棵歪脖树只须砍了他。需要一点点勇气。首先我们先接受,接受自己的本性。最先做得先接受自己的一切。既然要推倒,就说明全部是错误的。把这层灰尘(自我)推倒。也就是说,我们所有的认知都是错误的。看到这里,先不要反对我,你要明白,钻石可以由灰尘变出来。全当这是个假定,假定我们的认识全部是错误,其实完全是这样。只不过自我被击中就难以接受。0 p. t- V0 W7 @9 ~5 Y" l0 |$ }
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    当我们重新认识这个世界,当然,这个世界也包括我们自己,就像小孩子认识这个世界的时候一样,只要看,不要比较。如果你去比较,你的内部必然是有样本的,我在这里只是告诉你,你的那个样本是个错误,是个虚假,没有这个样本,你会更清楚的看清一切。只有这样,你才会发现生命的奥秘,才会发现我们的全部。如果你受意识惯性的左右,也只需要几个月的时间就能修正这些问题,如果你更敏感些,当下就会有所感悟,甚至是开悟。
 楼主| 发表于 2011-12-29 21:57:49 | 显示全部楼层
老子:「道德经」:第三章
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不尚贤,使民不争; {# S, g* G1 q: |

- x; v+ E7 W: j% t+ H% Q不贵难得之货,使民不为盗﹔
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不见可欲,使民心不乱。* P! E) K" V& L0 b

5 m3 {2 T/ L' }' L是以圣人之治,
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虚其心,
0 Q' t1 U( d7 X# {! U" O
) b5 Q, d, B. A) l: z实其腹,! R* B: [$ Z0 u

1 W3 N7 b% N8 c弱其志,/ E: X  l: H, ?, j

* t. M$ c" D8 X9 p' }! ]- A& R, X% l! J强其骨。& v, c- g, v3 B

& v* B" _+ a- |! q  G: }8 H" B- B常使民无知无欲。
0 C. w. x- @/ q+ v: k
$ l  e4 b9 l5 F8 ]5 h' |# J" C4 Q7 [使夫智者不敢为也。
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7 c# F8 C- F% [  z为无为,则无不治。. T2 d  N  p' z9 w4 h1 A8 P( M
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    一个国家的统治者所颁布的制度,都是用来约束子民的。几乎很多人都这么看待,事实上,统治者要颁布什么制度,是由他们的子民来决定的。之所以这么说,是因为站的角度不同。看问题的方式和结果也不一样。社会就是一个国家的自我,统治阶级是社会的主导者。老百姓就是这个国家的民心。作为个体的老百姓,他们的行动受统治者宣扬而决定方向。治国和修身的道理是相通的。如果把这一段经文拿到治国当中,每个人都会思索出一定的道理。如果触及自身,好像风马牛不相及。事实上,老子的根本点就没有离开过自身。问题并不复杂,只需要我们细细的品味一下自己。
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    除了我们的肉体,我们最先感觉到的是“我”的存在。也就是经常提到的自我,这是一个主体意识。也就是说,一个人的主观因素,做主意识。现在的社会环境,总是强调完善自我,也就是完善主体意识。常规的认识当中,没有这个“我”,生命就会乱套,甚至会消失。这段经文如果每句前面都加上一个“我”,就会出现一个帝王的自我。但是对于生命来说,只有人类的“我”最突出。我们首先要彻底了解的,就是生命中的这个表面上作主的“我”。* v+ d" w1 {$ A- }% x
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    在刚出生的孩子里面,这个主体意识是不存在的。在出生后的头三四年里,在大人们的教导下,自我逐渐形成,二十五岁左右,自我意识基本固定。每个人都有一个不同的自我,两个基本相反的自我的人碰在一起,就会经常吵架。如果一个人的自我观点受到打击,就会起争执,甚至会很不舒服,我把这种现象叫做自我被撞击。由于刚出生的生命没有自我,这说明,人体如果没有自我,生命不一定有事。在我们的世界里,经常看到的疯子,就是没有自我的。他们的行动漫无目的,根本无法预测要做什么。本段经文提到的圣人,是一种有自我,但是不用的人,也就是有而不用。由此可见,“我”是不能没有的,如果没有,就会成为疯子。. e  t3 O. ~+ a" D3 K( I* g2 s

$ g' _. |9 F2 V# }, e( k5 d    最大的极限就是没有边界,边界就是框架。最大的“我”必然符合这个道理。如果“我”没有框架,也就是没有边界,那这个“我”和没有又有什么区别?区别还是有的,知和不知的问题。
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. A+ X8 K) R  D/ Q9 C    在我们很小的时候,就被家长或者老师们教导要做一个好孩子,要听话,要讲道德,要懂礼貌,不要说谎话。等等。孩子的认知是单一的,碰到坏人也会说实话。这并不是孩子笨,是教导者们的过错。随着年龄的增长,内部的比较越来越多,样本逐渐的多元化,整个的自我框架被建设起来。于是,一切的行动都通过“我”。并不是所知道的都是错误,错误的根源是被“我”过滤了。
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, z( i& k5 o' ~$ {+ ~    自我是自私的根源,通过自我帮助另一个生命,只能制造麻烦。现在的医学领域,就是一个典型的例子。中医还是很不错的,因为中医的根源是人与自然的和谐,就是所谓的天人合一。这里的天就是自然界。《阴符经〉的第一句说得就很明确:看天之行,执天之道,尽矣。& V; L& o7 U! C# _
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    上面只是初步的介绍了自主意识。学习是为了完善自主意识,学习就是主动的输入。反过来说,如果你不给自己输入黄金是难得之货,你的内心就不会在见到黄金的时候心动。上面讲了做主的,下面介绍在我们内部的民众意识。- r6 _$ z" Q# Y  _6 `. A. T

$ q6 f) U! R5 b, k4 X5 _8 a0 t6 m! v* B    语言是自我的工具,自我是偏激的,那语言也是偏激的,当你说这边的时候,就必然离开那边,如果你想说的全面些,就会显得杂乱无章。本身显得杂乱无章,看的人又站在偏激的角度,那更是乱上加乱。自我里面充满了理智。充满了逻辑。因为自我高高在上。这个世界就是这样,当你宣扬逻辑,就必然有不讲逻辑存在,当你宣扬智慧与善良,就必然有愚昧和阴险。在我们的生命里也是这样,当我们分裂出了主体,就必然有相对的客体。除非你不分,这样你是整体的。但是这样的人很少。1 g. R2 U% b' B1 P0 z( Q, p
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    虚其心,短短的三个字。但是有个前提啊,不认识心,怎么去虚心。就是透过自我看到的那颗心,也是被沾染了的心。我们的内心世界,就是人体的民众意识。这里的最大特点就是觉知。也就是生命的感觉系统。随着主体意识学习输入的引导,这个系统被激化产生偏执。欲望的产生之地。所有被主体意识压抑和抛弃的,都在这里。这里没有逻辑,只是如实地上报情况,透过自我分析整理,决定做是不做。自我的中心点以头部为中心,这个中心受到酒精的麻醉后,就会失去作用,内心的压抑就会出现。人体就会被这部分接管,去完成里面的特别突出的指令。这是被沾染了的内心世界。这个样子不是本来的样子。“本来无一物,何处惹尘埃”。上面不输入,下面就会无知,自然就会无欲。但是这样很难,在我们这个世界,物欲横流,耳目沾染是无法拒绝的。压抑不是办法,丰富生命才是合理的选择。0 i( Z5 r2 M) A

+ o# A( y. h# A    我们生活的大环境是有榜样的,我们的生活资料有很多是得不到的,不见是不可能的,内心怎么会不乱呢?在当前的社会环境面前,放弃我们的框架,从新整理内心环境是比较快的方法。 由于时间有限,说得很不完善,希望有时间的朋友细心体会,仔细推敲,慢慢就会理出头绪来。' L, j1 Z& n4 Q! o

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9 I) X* l+ f# |  U6 M- k: T% g( b: B' S0 z9 ^
我的叙述需要一定的因素,首先要为自己言行负责,所以,不能以个人的意志来转移,或许会出一大堆的篇幅,或许还需要我深入的觉醒,需要一点准备。不要着急,不要执著。
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