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读经札记

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发表于 2007-11-2 16:07:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
古人曰“大道无言,大音无声,大象无形”,我觉得想用文字来阐明“道”是一件可笑的事情。不过为了深入学习《老子》,我还是准备写点读经札记,便于加深思考和记忆。3 L0 l: Z. H: z9 B0 `& x& I
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“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”
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老子开篇就谈到“道”。什么叫做“道”,我想老子那么诚实朴实的人应该不会故弄玄虚来糊弄后人,所以应该说的是大白话。“道可道,非常道”的意思就是世界的普遍规则是可以说清楚的,但并不是恒远不变的。(前“道”意为世界运行规律,后一个“道”意为说,阐述)同理,“名可名,非常名”的意思是,万物是可以赋与自己设定的名称,但非是永恒不变的。接下,“无名天地之始。有名万物之母”,宇宙起初是什么样子呢?可能什么都不存在,但是后来产生了能量,滋生了万事万物。“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”但是人类却没有兴趣认识到世界的真正奥妙,反而想认识他的物理形状(引指表面现象)。“此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”,其实无论核或体,是不能分割的,指的都是同一。玄妙呀,世间所有规则的源头就在于此。
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天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
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$ Z6 H& N8 E8 Y" V人类经过千百万年的进化,所形成共有的最高普世道德标准就是“真、善、美”,如古希腊哲学中,便把追求“真善美”作为人类存在的目的。中国的传统文化对人生也是有这种要求,如儒家中的君子是用“谦谦君子,温润如玉”来形容。用美玉来形容具有较高道德水准的人,本身就含有了对真善美的肯定和赞扬。世界上其他宗教也是如此,无一不是在真善美的框架里构筑出哲学体系的。但是如果大家都追求真善美,问题就出来了,因为所有的价值和标准都是建立在人们主观想象的基础上,有天堂,就会有地域,有美就有丑。人类这些建立在形而下的观点都是相对而言,那么真正的道是不是这个标准呢?故老子说“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已”,意思就是大家都认为美好的东西,其实已经变得不好了。这个观点可以从历史和现实很多现象来说明,例如秦朝灭亡的骊山陵和阿房宫,导致隋炀帝被杀的京杭大运河,都是无限的权力加上无尽的欲望追求美的后果。现在拿炒房来讲,大家都想要好房子,所以导致房价不断攀升,许多人沦为房奴,在巨大的经济压力下苦苦煎熬。假使大家追求不一样,那么就不会有人心理失衡,去抢去偷去耍手段占有了,所以老子的言下之意就是,不如两两相忘,不执着于美丑、善恶、真假,这样就能达到逍遥自在的境界了。7 g) h8 _, J/ O: T9 Z
“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随”接着老子便揭示天地间因果循环的本质了,世事无绝对,所有的一切都是循环往复的,就说自然界的生物链吧,不就是环环相套,循环往复吗?所以说你看到的只是事物的一种形态,而不是绝对不变的,人类为了能够描述各种现象,所以用一些抽象的词语来形容,但是这些都是相对的概念。
* |- L( f$ P8 k3 \8 X“是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”圣人们了解世界的本质,所以他们行事效法天地自然。做事犹如风来无痕,雁过无影般不着痕迹。世界上的宗教创始人基本上都是不立文字的,例如释迦牟尼,默罕默德,耶稣,孔子等等,至于《金刚经》、《古兰经》、《圣经》、《论语》都是子弟根据老师言行汇集记录所成。因为这些圣人知道行胜于说,言传不如身教来的有效果。接着老子引申万物态度来证明观点,“万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。”天地间的万物都在不辞劳作的运行着。但是他们并不自持,也不占有,有功于世界而不要求回报,这样的态度才使人们离不开它。上古的智者悟道此理,便效法自然,从而被后人所敬仰崇拜。, K8 Q8 d- {5 ^% e, w- k& i
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不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
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这段老子开始从形而上发挥到人世间来了,“不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱” 假如社会不推崇所谓的“成功人士”,媒体不那么用力的宣传纸醉金迷的物质生活,政治上不搞个人崇拜,那么老百姓就会安安生生的过日子,你种你的田,我读我的书,他跳他的舞。再者从心理学上来讲,人类有个普遍的心理特征就是喜欢比较,虚荣心产生于比别人优越的快感中。而欲望来自虚荣心的膨胀,假如没有好坏的价值标尺,人心就不会失衡,世间自然就太平了。- N9 ?1 U+ L8 A  U8 q
“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治”所以圣人治世就是要从道德上教化人,净化普罗大众的心灵,让人民能吃饱穿暖安居乐业,而不要人为制造价值标准让大家相互攀比,较劲。要使人民无知,无欲,那些聪明有手段的人就不会有什么作为来搅乱社会道德了,遵照了无为的思想,就没有什么解决不了的社会矛盾。
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道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。 ' S  T3 E$ J7 j; c" u
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理解这段首先要搞清楚“冲”在这里做什么意思?“冲”古文中为“盅”。《说文》曰:“盅,器虚也”,那么对应后面的“盈”,“冲”的意思就很明白了,作“虚、亏”讲。“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。”的意思就是道的奥妙在于冲而不盈,虚而不满,凡事不能太过,这样才能像百溪归渊,万流奔海一样生生不息,取之不尽,用之不竭。
+ B) }, ^2 @& z7 n% m“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。”如果能做到道虚不盈,那可就太厉害了!且不说修道,只是运用在人事上,便可以挫敌之锐,以柔克刚,化解纠纷了。然后融入环境,团结朋友,打成一片,不分你我,天哪~我不知道谁能做到这点,难道是天帝之子?读完这段,想起了毛泽东,感觉他很深刻的领悟了“道冲不盈,和其光,同其尘”得道理。毛年轻的时候不显山不露水,到了长征才突然发力掌握了政权;在延安那么艰苦荒芜之地组织生产、壮大势力,而且团结社会各阶层,提出农村包围城市,做广大农民的利益代言人的一连串战术、战略,终使蒋介石几百万大军溃败到台湾失去全国政权。从这些历史事件可以看出毛则东对黄老之术运用到了何种地步!所以说共产党取得胜利不是偶然的,是符合了天地自然大道的规律才有的结果。! {, k) R" P  _# `) T! f

2 F) ?- p' `) \. N! n“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”
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       “天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”这段,首先要理解仁、刍狗的意思。仁,就是先秦诸子百家所提倡对天地大爱的总结表达。刍狗,意为草狗,古代祭祀时常用草扎成狗的模样来代替活物。那么这句话意为;天地没有仁爱,对万物的态度都是一样的。而人却妄自尊大,认为天地是为了人类而生长万物。所以极力称赞上天有好生之德,岂不知天地并没有厚此薄彼,最终总要尘归尘,土归土,无有循环不息。所以圣人也不依仁心行事,因为他明白有仁爱之心,既有自我,有自我就会偏私,亦非天地之大公态度了。明白了这个道理,就会知道为什么人类社会种种不公现象,皆由私欲而来。号称万物之灵的人类,偏偏是逆天而行的傻瓜。若天地有知,岂不大笑哉!
! u0 c: X& w9 ]       “天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”天地就像个大风箱。(橐龠:风箱),只要静止不动空气就会满盈其中,而鼓动起来空气则会左右而出。处世之道也是如此,俗话说“言多必失,祸从口出”,与其夸夸其谈,不如少言自思。大到国家,小到个人,世间万物莫不如此。假如国家政令滥杂,朝令夕改,那会使老百姓无所适从,反而易生弊端。
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发表于 2008-8-15 17:09:22 | 显示全部楼层
天若有情天亦老,人间正道是沧桑
1 Z8 b) x9 v, s% I8 r, z& g) v人走的路应当是正路----真正成功的人,都如此。对生活 --不要存在幻想。只有一步一步、扎扎实实地走,才会走得稳、走得好。老毛对老子还是挺那个的。:lol
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