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谈老庄文化 论道家思想

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发表于 2011-5-31 09:27:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
谈老庄文化 论道家思想
——老庄文化研讨会专家发言摘要
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《老子》首章新释
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□廖名春(清华大学历史系教授)7 d2 @1 ?9 a3 d
《老子》首章在《老子》思想研究中有着举足轻重的地位,历代讨论的论作不胜枚举。但老实说,《老子》首章的本义至今还没有读懂,仍然还是一有待深究的问题。
/ `/ x7 U$ o* t5 Z" V% W一、“上道”与“上名”。治《老子》者,多将“道”视为其哲学的最高范畴。从《老子》首章“上道”与“上名”并称来看,“道”与“名”其实是相等的,视为最高范畴并不合适。韩愈《原道》谓:“仁与义为定名,道与德为虚位。” 作为“虚位”的“道”,其内涵并不确定。因此,各家有各家的“道”,自然也有高低上下之分。* o/ o  @6 \* w( x8 E! |& d
二、“无”与“有”。《老子》书中,凡言“无名”者,都是说道本来没有名字,上引三处都是从道“无名”(没有名字)这方面说的;但是又要勉强地给它起名字,把它叫做“无”、叫做“有”。所以不能以彼例此;在此章如读作“无名”、“有名”就扞格不通了。“无名”,怎么能成了万物的创始者?“有名”怎么成了万物的母亲?也不能说给它起个名叫“无名”,起个字叫“有名”,这于理难通。
9 Q; @( }/ Y. M由此可见,《老子》首章是通过“无”、“有”的对比,论述“无”之重要。“无”、“名”彼“万物之始”;“有”、“名”彼“万物之母”。“无”重于“有”。“尚无”,可“以观其妙”;“尚有”,则只可“以观其所曒”。所以, “尚无”胜过“尚有”。“无”与“有”虽然“同谓之玄”,但“有”只是“玄”,而“无”则是“玄之又玄,众妙之门”。所以,“无”高于“有”。“无”乃是老子的宇宙本体。这就是《老子》首章的题中之意,这就是《老子》首章的主旨。
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 楼主| 发表于 2011-5-31 09:27:46 | 显示全部楼层
《弘明集》《广弘明集》中所见老子及其思想史问题+ \2 M0 _7 O  M3 e6 J  ]! H5 n
□王启发(中国社会科学院历史研究所研究员)6 J* B2 C' i* s; @; p+ d5 m: X
《弘明集》和《广弘明集》汇集了汉唐之际有关儒释道三教关系在思想史上的论争与辩难方面的各种篇章。
& p0 C: Z" H' b# E这两部文集,前者出自南朝梁的僧祐编纂,后者是唐朝的僧人道宣所编纂。汉唐之际的思想界,儒家学说出现转型,道家与道教合流,佛教传入并兴起,从而形成三教学说鼎立,既对上流社会、皇家学说和思想界产生了极大的冲击和影响,也给民间社会的日常习俗以及行为规范造成了不同时代性的深刻影响。7 n! X9 ~% S/ U5 ]
当我们今天考察这一时间跨度较长的所谓中古时段的中国学术界、思想界的各种风貌的时候,《弘明集》、《广弘明集》这两部文集就提供了一个很方便的资料汇编。
9 D) p( V! d1 g+ D+ C粗略地检索一下《弘明集》和《广弘明集》,将不同篇章中以各种形式出现的老子及其影迹加以归纳可以看到,称述老子者有之,直称李耳、李聃者有之,称老氏、李叟者有之。还有称述老子的著述者,或称《道德经》、老子五千文、老经五千、二篇,或与周孔、儒墨对举,或以老庄并提。
/ n3 L# t( Y0 N5 S3 K: C: R: B- ]再有很多就是称引《老子》一书中的文句来说明什么的。从我们中可以发现极具特色的思想史问题和比较观察的视角。/ V7 f# a/ t) x% e. @, e
 楼主| 发表于 2011-5-31 09:29:04 | 显示全部楼层
淮河自然环境与道家生命智慧4 c* [1 V% V$ O
□李 霞(安徽大学哲学系教授)/ b! z+ B4 m2 E
     道家哲学本质上是一种生命哲学,充满着丰富而又深邃的生命智慧。道家生命智慧体现在思想、思维、管理、人生各个方面,体现在道家诸子对人与自然、人与人、人与自我等各种关系的深刻认识和理性把握之中。而道家文化之所以能充满着这些生命智慧,一方面同中华古老文明的滋养以及老庄等道家诸子本人深厚的理论素养和高超的认识水平有关,另一方面也与道家文化发源地淮河流域独特的自然环境有关。
& W8 y  Z/ @/ y4 X! M      文化不仅依赖于人的创造,也依赖于自然的环境;不仅具有民族性,而且具有地域性。6 X8 p$ E( J; x7 U
如果将道家文化主要代表人物的出生地或生活地一一分列于地图,我们就会惊异地发现:他们都是淮河流域的人。
/ ~  r+ m# j! ?& E- U" q* U淮河流域独特的自然环境决定了老庄等道家特有的理论兴趣和致密方向,这就是对生命赖以产生的条件有着深刻的体认,对生命的成长过程有着细致的观察,对生命的存在颇为关注。
5 y# y6 c4 N; }  }7 D" H    这种理论兴趣促使道家认真思考了生命的问题,力图为人类的生命存在寻找终极依据并提供理论指导;这种致思方向决定了道家理论创造主要是在生命领域进行的,决定了道家哲学本质上是生命哲学,也决定了道家智慧主要是一种生命智慧。; k# T% K1 J9 E3 C5 L
道家生命智慧的主要形态。立足天道,渗透人生的思想智慧;超越常规,反向思考的思维智慧;珍重生命,淡泊名利的生存智慧;居卑不争,以柔克刚的竞争智慧;无为而治,因势利导的管理智慧;安时处顺,乐观通达的生死智慧;放飞心灵,逍遥自由的生命智慧。7 V* _9 W/ O! h0 _7 C; z3 I" S
    在台湾中国哲学界有三位虽已过世,却仍具深远影响力的前辈学者,分别为方东美先生、牟宗三先生及天主教罗光总主教。
  s0 [3 P8 v4 \方东美认为西方哲学与中国哲学看待世界的方式有不同的取向,所谓“以物观物,故其思想侧重世界,……以我观物,故其思想切近人生。”9 R+ P, }7 X# t( |
    方东美为了尊重道家,还给道家在中国哲学史上客观自足的学术价值和地位,提出了“学统”与“道统”之辩。
1 b2 w" P+ c7 n此外,他对中国哲学的纵贯发展中,洞见横向的各学派间也有相互联系的不可分割关系,实难将儒家独立于这一发展脉络之模式而首出庶物地以“道统”孤高。5 Q6 X4 r& ?- x+ B- I
方东美以老庄的哲学智慧来界定“道家”一词之概念涵义,他说:“道家这个字我是不敢乱用的,真正的道家是老子、庄子。”
+ k% f  O. ~$ D6 e5 U    至此,我们不禁要问老庄的智慧呈现出什么面貌呢?方东美将之与儒家进行评比以突出其特色。他更进一步指出老子的“永恒哲学”虽有很高的智慧,却也内在着“种种困惑”。1 t: |+ _: Y& }9 a! z
他钟情于庄子能化解老子哲学的内在困惑而将道家智慧推至高峰。庄子超尘脱俗的生命智慧和情调能以艺术家的才情生命将人的心灵从尘俗中“超脱解放到自由之境”。, Y! y4 @, J4 o# s! F
     方东美既能贴切地入乎庄子哲学之精髓,在生命智慧与情调上可以说与庄子是跨越千古的知己。另一方面,他也秉持庄子齐物论的开放精神,对有差异之先秦其他诸子或不同学派也能予以尊重、包容,甚至以学统立场欣赏其具学术真理处,同时,他也能中肯地评论庄学之局限处,堪称为哲学界的“大方家”。
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 楼主| 发表于 2011-5-31 09:29:36 | 显示全部楼层
方东美对庄子哲学的诠释
% s: J. F9 ^( m! ?/ s: a3 a' _, o□曾春海(台北中国文化大学哲学系教授)
& y8 m- q) q6 L; h; i4 K道恒无欲——略论老子财富道德
; g2 V& U3 @& ]7 n1 q/ j1 N: }' Y□胡发贵(江苏省社科院哲学研究所研究员)  D( H) v2 U: H: ~
在老子思想中,“道”是宇宙之根、之源,也是理解人类社会一切现象的母本,所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然。”因而要了解老子的财富观念,则有必要知晓其“道”的某些特性。
& N8 C% ?3 R: p$ X( N老子“道”的内涵极为丰富,但下列属性也是其着意强调的。其一,道没有占有欲。其二,道“恒无欲”。其三,“反者道之动”,即事物的存在和运动有其必然的规律,那就是由极盛而走向衰落、消亡。
" C: [- I; z- r  e4 S, U' P由“道”的上述特性,老子引申出这样一些财富观点。其一是倡导寡欲与朴素;其二是强调知足;其三是抨击统治者贪婪,要求改善民生。
' g( {4 R, P" X& s) @  U) l( f, c老子的财富主张与其所处的时代也有着密切的关联。随着财富的积累,社会弥漫贪婪和嗜利之风,正如其时智者所指斥的,当时的政治是贪贿公行。另一方面,统治者奢侈、享乐风气也渐炽。统治者的耽于享乐必然加剧对人民的盘剥和压榨,“劳心者”的独乐必然会导致人民的憔悴和冻馁。% F: a$ n! C  ]+ @
由上可见,老子“道”之“无欲论”,显然是欲医治贪贿成风之人心的;其“道”之“生而不有”和“知足”说,则是在辨析贪婪的谬误;而其天道如“张弓”论,则无疑是在批判其时“宫室崇侈,民力凋尽”的社会不公,其着力点是希冀纾民困并改善民生。
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 楼主| 发表于 2011-5-31 09:29:56 | 显示全部楼层
《庄子》与中国古代哲学的诞生
& u' x9 f( o3 Y" N□沈顺福(山东大学儒学高等研究院教授)
0 N8 T8 ~9 o" Y# j" O- X《庄子》是中国哲学史上的一大名著。人们对它关注已久,研究成果可谓汗牛充栋。但是,不客气地说,大多数研究仅仅漂浮于文字表面,根本没有触及其哲学深处。有些学者虽然也感觉到了《庄子》的哲学威力,因而很喜欢它,但是那仅仅是天才式的感悟。
' G' |5 d, G7 m+ o0 r% n1 ?物、利和用的不确定性:关于现象的理论。什么是物?《庄子》说:“道行之而成,物谓之而然。”物是人们对现实中存在的一切的称号。现实中的一切又被叫做“万物”。
7 x2 q  \1 t! U& T, q& L第一,物是时间和空间建构的产物。第二,建构意味着假借、不真,不如生存、生命。第三,假借而存在的万物、现象没有确定性。现实的万物,现象宛如大梦,这便是“庄周梦蝶”所揭示的哲学原理。第四,现象表现为利、用,利、用缺乏确定性。第五,假借的事物、现象,对于存在者来说是一种束缚、困惑。
/ F" E' ]4 v# l. V0 G: v( T0 \% E8 i在中国哲学史上,《庄子》第一次使哲学思维独立,区别于人类的经验。《庄子》是中国哲学史上的第一个里程碑。
! |1 ~! F" q' d5 y2 l6 V3 w+ R# P6 g对现实万物的怀疑与否定,标志着对人类经验的怀疑与否定。第二,它明确提出了存在的四个维度,并为我们建构现代形而上学提供了直接的理论依据。第三,通过对价值判断与真值陈述的分析,《庄子》推翻了一切理论的确定性。第四,《庄子》对存在本体的揭示,向我们展示了存在的究竟,即存在是生生不息。' q+ L+ A6 i% G8 `0 @+ u

3 R4 M8 S0 ?' C/ p+ M道家的视野、境界与情怀) m: x0 w: H( Z6 W
□王树人(中国社会科学院哲学研究所教授、博导)7 z: H: t* H' n! N+ O7 G0 f& w
这里所说的道家视野,境界与情怀,是三而一和一而三的统一关系,皆统一于道。庄子所言:“道通为一”是也。一个人,站得不高,没有大视野,境界也就高不上去,自然也不会有感天动地之情怀。反之也一样,情怀者,乃发乎情之爱心。没有大爱,没有爱人爱自然,爱天下之大爱,怎么能想象会有大视野和“独上高楼望尽天涯路”的高境呢?
" L2 R' t- z! M6 `道家的视野可以归结为“以道观之”。这里所谓“观”,也值得深入体会。观首先指直观,毋庸多说。但是,“以道观之”,其观绝不限于直观。, y, D& y' m- A+ T- o* R' }8 j/ E
可知,“以道观之”,首先要体道,而观则是具体体道之方。正是在体道中而能慧眼别具,从而能展开大视野。道所法的这个“自然”,大有深意。可以说,自然乃是宇宙万事万物本真本然的性质。! [7 D8 s2 h! E8 ]
祛除功名之心或“功成身退”已经是超凡脱俗的境界,但还不是精神的最高境界。从祛除功名到“无己”,则可以说是向天道高境的飞跃。
7 ~% p  V5 H% c0 Y& l人要向精神高境界迈进,要进达庄子提出的理想自由之高境界,其所以不容易,就在于人为此必须有所放弃有所超越。
+ a  Y4 Z7 }9 F8 y只有这样不懈地追求和体悟,才能在不断的超越中趋近理想的高境,才能“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。: ^5 w( y2 a3 B- v

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 楼主| 发表于 2011-5-31 09:30:10 | 显示全部楼层
历史视域中的老子之“道”2 G% c! P' y4 o+ m7 ~6 D
□陈立柱(安徽省社会科学院历史所研究员)8 x7 ^9 Y4 l1 {! _
“道是……”的思考,与“老子何以钟情于道”的提问,是两种很不同的思考与认识方式;前者追求清楚明晰的道之所指和对老子之道的准确把握。
$ D5 A7 e, u' o' Q' ?: V) ?# ?+ P老子生活于涡淮地区,小国寡民与低度发展的社会,纯朴自然的族落生活与质朴仁和的夷人文化传统,使这里一派祥和。
) V& y$ X+ t3 l$ {$ T+ ^另一方面,中国的思想世界经过数百年缓慢的发展到春秋时期开始出现剧烈的变化,自殷周革命开始的 “天命靡常”、历史意识的萌发与德行观念,到春秋后期有了较大的发展,人们更加注重人事,天命的观念进一步遭到怀疑。+ w* @9 T6 k7 V  K" P  C
“道”字甲骨文中已经出现,过去有各种不同的释文,现在学者多倾向于释为“道”或“導”。# F. A/ n! H. s8 \# e/ a7 y% x/ O6 {
老子之前,道字已开始用来表示天体的运行“天之道”,以及道义之类的话语中。  I. ?% b0 ^8 l/ C; |6 {& h2 m/ i. o
历史选择了老子来完成这一变革。对家乡原先自在生存的热爱,奠定了老子“代弱者立言”的政治立场,而“发道德精微”则体现了老子建构思想新世界的努力。这两个方面构成老子生命关怀与思想境界的主体。  u' A; n! x: M
思想史上似乎只有老子对于道做过最为细致的描摹,以后虽也有说道如何如何者,如各种《原道》之类,但都没有老子说得细致,说得充分,描摹的形象。老子和道的结合还与其思考方式密切关联。
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 楼主| 发表于 2011-5-31 09:30:26 | 显示全部楼层
礼——回归自然
; `! G9 B% c% a6 _8 }2 {% L□宫长为(中国先秦史学会副会长兼秘书长,中国社科院历史所研究员): k. u  l6 D3 |. U3 v0 o9 ?
本文选题的取义,按照《老子》十八章所云:“大道废,有仁义。”“仁义”,本是“礼”的内容;“礼”,则是“仁义”的表现。
! q' ]9 U, x* H) e- l$ \/ g+ v- A在老子看来,“道”是首位;“德”则次之;“仁”、“义”、“礼”则再次之,“夫礼者,忠信之薄而乱之首”,是“礼”当回归到“德”,回归到“道”,一句话,回归到自然。5 C  ?3 n3 e( h6 l
这里,我们着重讨论这样几个问题。其一,国学与经学的问题;我们认为,国学即中国之学术,包括经、史、子、集在内,其主体或主流,当是儒、道、释三家,儒、道两家互补,加上释一家,即正、反、合,当然儒家是第一位的,儒家的核心则是经学。其二,孔子与六经的问题;我们研究孔子,首先要了解孔子给我们留下的一份珍贵的历史文化遗产——六经。其三,《仪礼》与《礼记》的问题;无须赘言,《仪礼》是经,《礼记》是传,包括《大戴礼记》在内,《周礼》原名《周官》,本与《仪礼》无涉。其四,礼与仁、义的问题;仁、义、礼三者作为一个整体,仁、义是内容,礼是仁、义的表现形式,仁、义是抽象的,礼是具体的,一句话礼就是等级制度。
8 g0 T( E  W' k4 W我们认为,等级制度或等级关系,说到底是政治关系、阶级关系,它体现了统治阶级的意志,也可以说是为统治阶级服务的,这是最根本的东西。
5 y1 N0 s# A2 Y) o因此,儒家所强调的礼,在道家看来,正是失道、失德的直接结果,所以,老子特别强调“见素抱朴,少私寡欲”,“不居其薄,不居其华”,要“处其厚,处其实”,域中有四大,道大、天大、地大、人亦大,要“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人类社会才能走向美好的明天。0 F( r7 u+ H6 t  ~. Z/ Z
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 楼主| 发表于 2011-5-31 09:30:41 | 显示全部楼层
逍遥与自由——庄子简论& `  W2 p7 c! z6 s$ H/ {: e/ C
□陈静(中国伦理学会会长,中国社科院哲学所研究员)
- K1 O0 [" {( c4 v) S庄子生活虽然困苦,他却没有因此而卑下,他的精神常常飞扬在思想的高空,进行着灵动而深刻的思考,他的心灵常常沉浸在梦想的幻境,展开着美妙而奇幻的想象。) c- @% g: }9 N% J8 i
《庄子》中记载了许多梦,大都隽永优美,寓意深刻,其中最著名的是《齐物论》的“蝴蝶梦”。
3 H0 e" a, a; I* e" |/ ?' Q+ Q道家和儒家作为中国思想的两大派别,都是理想主义的。不同的是,儒家立足现实,向上做道德和仰望,提出的是修身、齐家、治国、平天下的道德理想,这一理想从个人的道德修持出发,走向社会文化秩序的建构。
0 V) B6 V! |0 o" F) v& ~道家则不同,他们超拔世间,傲视万象之究竟,提出的是人的自我确认和自由存在的理想,用庄子的话来概括这种理想,就是逍遥游。这是另一种理想,不同于儒家,却仍然重要。庄子作为道家的代表人物,《庄子》作为道家的重要代表作,对于这一理想的塑造,发挥了重要作用。
, {0 E# o  Y, B. W4 D) }庄子思想对于塑造中国人的精神世界发挥了莫大的影响,例如蝴蝶梦就一再被诗人歌咏,李商隐的著名诗句“庄周晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”,不过是其中流传最广的。1 e! d$ x  k& F4 z% p8 v
还有庄子提出的那些深刻哲学问题,例如人的自由存在问题、终极实在能否言说的问题、言意是否对称的问题、人死之后精神是否灭亡的问题等等,都对中国人的思考发挥了重大影响。
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 楼主| 发表于 2011-5-31 09:30:58 | 显示全部楼层
关于道家的“无心”人格
/ t& u  c8 [8 L; {) e# J□刘宝才(西北大学中国思想史研究所教授)
0 e* \6 \/ B, i1 U4 @6 d$ E2 x人格指人的品格。人的品格有高低优劣之分,用通俗的话说就是有坏人、好人,有平凡的人、伟大的人。理想人格是最高尚最优秀的人格。中国传统文化中儒、墨、道、法各派的理想人格特点不同。道家理想人格的特点是“无心”。0 @. I" J9 _# A6 d3 n+ r0 @6 T% I
一、道家“无心”人格论的哲学基础——道法自然。道家学术哲理性强,一切观点都以一个根本的哲学理论为基础,“无心”人格论也不例外。这个根本哲学理论就是“道法自然”。
4 H6 J; ~7 e3 a7 {4 M, l; F二、道家“无心”人格的精神境界——超越自我。冯友兰先生称理想人格的境界为天地境界。道家“无心”人格的境界超越自我,使人与宇宙同一,达到天人合一,为中国思想史上对天地境界的最早表述。4 h) }7 T, p6 ~6 t) B8 d6 Q3 J8 ~
三、道家“无心”人格的为人风范——素朴真信。“无心”人格的为人风范,《老子》书中有形象的描绘,说:“豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客;涣若冰将释,敦若朴,混若浊,旷若谷。”(《老子》十五章)外表仪容是谨慎戒惕,恭敬庄重的,内在心境是恬静、浑朴、纯厚、旷达的。没有道貌岸然、没有自视高贵, 和而不流, 同而不污。# d# O  d+ h7 E) q5 a; [
四、道家“无心”人格的生存智慧——处下不争。道家尚水守雌,非不作为而是不争夺,非不求取胜而是善于取胜,非不求获得而是要用高明智慧获得。
, c+ k* J0 [- T+ M作为中国传统文化的一大派别,道家文化对于塑造中国人的性格发生过深刻影响。面对现代化、全球化的当今时代,中国人的性格塑造仍然有取于道家文化,甚至较以往更加有取于道家文化。  X5 B1 W- u4 U( S3 S1 y

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 楼主| 发表于 2011-5-31 09:31:05 | 显示全部楼层
试论道家自然主义思想的现代价值( D4 t) b3 d( \! X3 v1 J
□王国良(安徽大学哲学系教授,中国哲学与安徽思想家研究中心主任). y% j! W& @: l' x  D
自然主义思想是道家思想的核心内容与核心价值。道家从人与自然和谐共存、人是自然界密不可分的一部分的立场来看待自然,认为人与自然息息相通、和谐共存,人与自然本质同源,人类应该遵循自然规律。
; U8 n4 ?# l( c; h( c一、人与自然和谐共存。人与自然的和谐共存,主要表明人与自然不可分离,融为一体,人顺应自然、因应自然而生活,自然不是人类的敌人,不是人类的征服对象,而是人类的亲人与朋友,是人类生存的家园,热爱自然就是关爱人类,维护自然就是维护人类自己的家园。道家自然主义思想对后世文学艺术的发展有极大影响。庄子曾说“天地有大美而不言”,对中国美学思想产生重要影响。' H* }+ m% v# A0 _1 ?+ R# j. C
二、人与自然本质同源。自然意识的第二层面涵义是人与自然的本质同源。与儒家相比,道家更多的是自人从属于自然的立场肯定人与自然的本质同源,人与自然的同一、统一,天是自然之天,人是自然之人,人类是自然的一部分。
% H% Q/ Q- Z; u* N道家从因任自然的立场出发,提出一种反智主义的观点,反对发挥人的智能,反对科技文明进步,认为人如果产生“功利机巧之心”,就将给社会带来无尽的混乱、争斗和罪恶。
+ u# P* q% `4 _4 J) b三、道家自然主义思想的现代价值。应该承认,道家传统的自然主义思想有一定的理论缺陷与不足。道家传统不重视认识论,对人如何在认识、利用自然的基础上做到人与自然和谐相处没做认真具体的、实际可操作的探究。
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7 D/ D2 M, y! @% T6 C( G( J7 h9 y1 I; ~. r7 V- R. z& ~6 i
(记者 蒋海涛/整理)
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